肛交 手脚时期记录者，这是她一世最想拍的题材|诗歌|诗性|诗东说念主|廖伟棠|许鞍华|黄灿然
许鞍华在大学读文体专科时主修诗歌，多年来诗是她的护身符。疫情工夫她终于决心一偿素愿，为香港的诗文图景作念记录。她怜爱的文体寰球和她对香港的警戒感知贯串起来，既所以诗写城肛交，亦然为城写诗。
她的新作《诗》以访谈样子呈现香港诗东说念主的诗歌不雅念、生活情景，在流动中探讨诗/诗东说念主与时期、与寰球的有关，更收拢生活自身的诗性，写出一首影像的诗。
《诗》
诗心在 “我城”安置，不仅为这时期和地域中的东说念主事作念了一份见证，更伸向时候和空间的更远方，颤动个体的顾忌与心灵。
若有一刻觉察灵魂颤动，即是诗的意旨，亦然《诗》的意旨。
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在香港海外电影节开幕庆典上，诗东说念主黄灿然说：“得知许鞍华要拍香港诗的记录片，我的嗅觉是很奇妙。以她的年岁和名气，可谓德才兼备，而她拍的题材，是所有这个词香港事物中最没东说念主知说念的。就像在苍茫的广场上，一盏聚光灯聚焦于一棵小树下的几株青草。”
从《女东说念主，四十》、《天水围的日与夜》、《桃姐》到《诗》，许鞍华永远忠实而耐性肠拍摄着那些她所柔软的香港东说念主与事。
导演 许鞍华
在本片中，她说在艰苦的时刻，是小时候读过的诗撑持她走下去。她知说念拍这个题材随机有几许不雅众，找资金去拍依然很隐衷了，但“早一阵子我倏得在想，我还有什么想拍的呢？不研究其他成分，最想拍什么，我最想拍这个，那就拍吧”。
无功利心也竖立了《诗》的气质，它良善、厚重，不助威不雅众，某些场所流露出导演合法的道理道理，但也有它的抱负。
许鞍华在对现代诗东说念主的闲扯采访中，为历史、为香港整理出一本诗东说念主谱系。
借黄灿然“经济流一火”到深圳和廖伟棠“在北京用已矣芳华”又在台湾为生涯奔走的故事，港深北台四地并置成诗东说念主们的空间坐标系，自有关词然养殖出诗歌以外更多档次的抒发。
香港是脚步的开始亦然精神的锚点，是原土诗东说念主人命史的中枢：“我不懂写乡下，也不懂写天国，又不懂写地狱，那就写我的城市吧。”
诗东说念主气质和香港气质互相渗入，香港竖立了这批诗东说念主和诗歌，这些诗和诗歌也增添了香港的多义性和活泼性。
不管是淮远《天国无雾——悼戴天》中的“我站在香港，看不见香港”，照旧廖伟棠《寻春田花花稚子园不遇》中从 “别来无恙吗，这是另一个香港”到“它不是另一个，而就是这一个香港了”的折返。
这些对于“香港”的辩证法，折射出香港这座城市所佩戴的省略情的、令东说念主难以把捏的气质。
诗东说念主们在那些信得过与幻想、千里着冷静与神志、私东说念主与大众的皱褶里，在时空的动态和无尽丰富的变量中，束缚地印证和追问对于香港的一切。
诗歌在抽象的层面上，对这个实存的、具体的城市赐与索要和把捏，在警戒的凝聚中，无限迫临于香港的精魂。
于是在一个茶餐厅里平淡的顾主，一个成衣店里专注的匠东说念主身上， 王人有了对于这座城市的诗性的发现。
需要一个相似对香港饱含深情又感官机敏的东说念主，把诗意再行规复为一种具象，捕捉和呈现东说念主性中亲切而又值得尊敬的部分。
由许鞍华来担当此任，是再合乎不外了。
许鞍华与廖伟棠
诗东说念主廖伟棠在本片中提到，另一位诗东说念主黄灿然对他的影响是“他教我尊重日常生活”。
生活是有待发现的，需要一种诗意的精神去召唤竖立活的诗性。人命知道注入日常生活，令平实的事物也成为值得观赏的景观。
许鞍华与黄灿然
记录片在对诗东说念主们的访谈和诗歌念白中间，有知道地穿插了好多生活画面：在公交车站告别后，牵着小狗在随风摆动的绿树下走过；牛仔裤缝补缀补，反被误认为是时装；等水烧开的罅隙里摇晃着保持单脚耸峙；倏得闯入打断说话的孩子的火车被戏称为“超践诺的东西”……
这些素材经过剪辑和再组织后，生活里面敷裕诗意的档次就突显出来。
许鞍华还在片中尝试“搬演”诗歌，这并非易事，因为诗歌最动东说念主也最难以说清的部分时常是少许“奥妙”，它含混而微辞，通过极致含蓄的抒发开启丰富的感受和意旨空间。
导演在科罚诗歌语言与意想的相关时如若带有明确的意向性，就会削减诗歌底本蕴含的可能性和动东说念主力量。
许鞍华曾在与戴锦华的对谈中提到，那些嗅觉性的、并非竟然的东西才是电影，电影珍惜的是想法和嗅觉，而叙事不错放到电视剧里。
导演杨荔钠曾经提到她看许导的电影，“有一个东西是不变的， 就是我一直能闻到（电影中的滋味），《天水围的日与夜》贵姐作念饭的滋味，我也能闻到桃姐她所在的养老院的滋味，我也能闻到《女东说念主，四十》阿娥忙穷困活孑然汗的滋味”。
这么一种具身可感的氛围的营造，不时在《诗》里。在可说和不成说、可视觉化和不成视觉化的畛域，许鞍华作念了好多尝试。
诗在记录片中，不仅具有翰墨样子，还有声息样子，比如用粤语诵读的诗歌、念诗时的配乐如南音《男烧衣》和西藏珞巴族音乐，更有流动的影像——时候、空间和叙事的玄虚。
对诗境的呈现不沉着于对意想的复制，而遵守于传递悔怨和意蕴。
比如在呈现《寻春田花花稚子园不遇》中的“在半路遇劫烂漫，那些花哪儿去了？”时，画面上远方是暖色的灯光，近处有东说念主收起一把神志单纯而显明的伞，还有路东说念主穿戴有好多花儿图案的T恤，画面上的物象与诗满意想组成了类似隐喻与骨子的相关，不错经过隐喻（画面）索引和回来其骨子（诗意），也不错游离开去。
诗歌语言和镜头语言互相讲明，又各自延长出新的内涵，交汇成复合的新文本。
在由不同样子叠加而成的复合的意旨体系以外，这部记录片中还存在着多重迭调：不同的诗东说念主之间，诗东说念主和“非诗东说念主”之间酿成了对话和互文，碰撞中带出对诗与诗东说念主奥妙的反念念；诗意寰球和践诺寰球，在地的香港和意旨环境中的香港之间亦有张力。
如若说生活注定是形而上寰球和形而来寰球的千百次折返，那么《诗》就是对此折返的一次诗意不雅看和记录。它邀请咱们参与其中，理会人世间永远有疏解艰苦和相背庸常之途。
诗心不死，生活就能被编织成诗，这是无法被强抢的精神的领有，长期地给东说念主以欣悦和感动。
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